诸神的踪迹 中国人的神话史
申赋渔□本报记者 徐敏
中国上古的神话中，包含着中国人的文化基因和文化密码。作家申赋渔倾注多年心血写就的《中国人的历史：诸神的踪迹》，作为“中国人的历史”系列开篇之作，聚焦纷乱繁杂的上古诸神的行迹，追本溯源、条分缕析地理清了上古诸神的谱系，为中华文化寻着了根源。本书把看似碎片化的诸神一一串联起来，织就了上古神话体系的灿烂星空。
将碎片化的上古神话串联成线
江苏籍作家申赋渔从事新闻工作20余年，代表作有《匠人》《光阴——中国人的节气》《一个一个人》等。他的创作内容涉及文学、历史、环保等多个领域，《中国人的历史：诸神的踪迹》是他专为当代青少年创作的全新中国历史类文学作品。这本书系统地讲述了中国上古神话史，聚焦纷乱繁杂的上古诸神的行迹，追本溯源上古诸神的谱系。
申赋渔是一名对中国历史极为感兴趣的作家。18岁高中毕业离家打工，申赋渔的包里只带了一本书，就是司马迁的《史记》。20岁考上南京大学作家班，申赋渔开始走上与文字打交道的职业道路。无论去哪里，那本《史记》一直没有离开身边。2016年，申赋渔从报社驻法记者的岗位辞职，开始专注写作一系列“中国人的历史”，计划10部，《诸神的踪迹》是第一本。
自2012年成为《南京日报》驻法记者后，申赋渔发现在法华人对中国历史非常感兴趣，但苦于没有适合的中华文化历史读本。申赋渔说，“在法国，偶尔有大学和文化机构请我去作关于中国文化的讲座，我就讲中国的历史故事。从盘古、女娲、伏羲，到老子、孔子、屈原、李白等等，讲一个个中国人的故事。这一个个人，他们连成一片，构成了中华文化的星空。”
说到中国上古神话，每一个中国人都能说上几个，比如女娲补天、夸父追日、精卫填海等等，但知道的仅仅是碎片化的小故事。“比如夸父到底是怎样一个人，他有没有家族？女娲补天发生在什么时候？是在遥远的古代还是在尧舜禹的哪个时代？”申赋渔说，其实这些神话的脉络在《山海经》《吕氏春秋》等典籍里都有记载，他花了很长时间从几十本甚至上百本书中，把这些碎片一一挑拣出来，像拼图一般组合起来。从盘古开天辟地到女娲造人后有了人类，从有巢氏、燧人氏、神农氏到炎帝、黄帝，再到五帝、夏商周，就是这本书的时间线。依照一条清晰的线索再去读神话、看历史，思路就清晰多了。
中国诸神体系复杂又合理
神时时都能遇见。厨房里有灶神，大门上有门神。屋后的树林里有树神，门前的水井里有井神。村边的小庙里有土地神，城里面有城隍。有人作恶多端了，不要担心，有雷神来劈他。才子抑郁不得志，魁星会送一支让他才思泉涌的彩笔。立春迎春神，芒种之后饯花神。干旱时要祭龙神，大暑要送瘟神。中秋祭月神，立冬要唱《玄冥》之歌，祭冬神。过年了，更是所有人与所有神的狂欢节。
中国的神太多了。人间有神，山水间有神，花草树木、飞禽走兽都有神做代言人。要把数量众多、神力不一、各种关系十分复杂的上古诸神的体系梳理清楚，实在不是一件容易的事情。能不能理清呢？可以的。因为中国也有一个类似于西方“宙斯”的这样一位主神，主神确立了，其他神就能看清他们的次序。中国的主神是“中央天帝”黄帝，要说明白黄帝，《诸神的踪迹》一书中从春夏秋冬四神开始说起。
春夏秋冬，每个季节都有自己的神。春神叫“句芒”，夏神叫“祝融”，秋神叫“蓐收”，冬神叫“玄冥”。春夏秋冬四神只是四位天帝的辅佐神，是他们的助手。春神“句芒”是东方天帝“伏羲”的辅佐神。伏羲的母亲是“华胥氏”，有一天到雷泽去游玩，踩着了一个大脚印，心有所感，后来生了伏羲。夏神“祝融”是南方天帝“炎帝”的辅佐神，炎帝是代代相传的神农氏，最后一代炎帝被黄帝打败，两族合并。秋神“蓐收”是西方天帝“少昊”的辅佐神。他本是少昊的儿子，少昊在东方创立的王国，都用各样的鸟做各级的官员。冬神“玄冥”是北方天帝“颛顼”的辅佐神。颛顼是黄帝的孙子，少昊死后到西方做了天帝，人间的帝位留给了他，他死后成为北方天帝。
所有这四位神，都听命于中央天帝“黄帝”。一般说到“天帝”，指的就是“黄帝”。黄帝也有一位辅佐神，叫“后土”。后土是“炎帝”的后代。后土的孙子就是逐日的那个夸父。黄帝的宫殿是传说中的昆仑山，可是大禹治水时，为了挖山填海把昆仑山挖坏了，天帝之都从此废弃。都城没了，神们再来人间，只能住在由凡人给他们修筑的大小不一的庙宇之中了。
这就是《诸神的踪迹》一书中梳理的上古诸神的粗略谱系，有了这个枝干，慢慢就能理清中国神的更细的复杂又合理的体系。梳理了这个谱系之后，书中一一详细讲述了盘古、伏羲、神农、颛顼以及尧舜禹等由神到人的故事，展开了一幅中国古代神话的灿烂星河。
中西神话差异：中国的神是“中国能人”
在法国卢浮宫，申赋渔看到大量以神话人物为形象的油画；在电影院，史诗大片里也弥漫着希腊神话和北欧神话的元素。正是因为艺术品的改编、扩写，才使得这些神话具有世界性的影响力。而反观中国神话，并没有在现代衍生出什么好的作品，而且数量也不多。若是追溯中国的上古神话，谱系的复杂程度和丰富想象力的故事并不比西方差。
在《诸神的踪迹》中，申赋渔谈到了中国神话与西方神话的不同之处。在申赋渔看来，中国的神和西方的神最大的不同在于，我们的神是人，是由我们的祖先做了伟大功绩后上升为神；而西方的神就是神，人就是人，人是不能变成神的。在中国神话中,继盘古开天辟地、女娲补天后,基本上所有的神都是由人变的,是我们的祖先中有伟大功绩的人变成的。中国的神，只是活得更久的“中国能人”，不论是填海还是射日，他们几乎无一例外具有强烈的抗争精神，岗位设定也围绕着人的生活和劳动，仿佛人类社会的翻版。可以说，中国神话最集中地包含着中国人的精神和信仰、中国人的文化基因和密码，这也是神话值得梳理的原因。
“无论是神话还是之后要写的中国人的历史，我所挑选的人物未必一定是帝王领袖，但一定要对中国社会有所贡献。比如《诸神的踪迹》中，商汤那段历史，我挑选了傅说，原先是一个奴隶，后来成为宰相，死了以后变成了天上一颗星，古代就有傅说星之说。天上一颗一颗星，就是地上一个一个人，我们的神不神秘，很美好，很亲近，很温暖。”申赋渔说。
为了让这些曾经高高在上的神更加贴近人们的想象，本书中对很多上古人物的形象做了细致的描绘：比如伏羲“长着龙的模样，画出了流传千古的八卦图”；神农“生下来长着牛头人身，尝遍百草著成医药圣书《神农本草经》”；蚩尤“长着豹子一般的头，他的食物是砂砾、石子以及坚硬的金属”；黄帝的儿子禺猇“长着人的脸，鸟的身子，脚下踩着两条黄蛇”……生动清晰地描绘出中国神的踪迹；更通过这种追寻，找回属于中国人的审美与文化。
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