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刚、毅、木、讷,近仁

三江都市报 2017-11-06 07:34 大字
毛继新

[原文]子曰:“刚①、毅②、木③、讷④,近仁。”(子路篇第十三)

[注释]①刚:刚强。②毅:果敢。③木:朴实。④讷:言语慎重。

[译文]孔子说:“刚强、果敢、朴实、谨慎,这四种品德接近于仁。”

[评析]仁是一切美德的总和,它包括一切具体的道德,反过来,任何具体的道德都包含有仁。因此,孔子说刚强、果断、朴实接近于仁。这里首先是刚毅果断,其次必须言行谨慎,孔子还把仁和人的朴素气质归为一类。另外,孔子反对花言巧语,主张道德实践,因而认为花言巧语的反面——讷(言语慎重)也接近仁。兼备以上四者,就近于仁的最高境界了。

伤人乎,不问马

[原文]厩①焚。子退朝,曰:“伤人乎?”不问马。(乡党篇第十)

[注释]①厩(jiù):马棚。

[译文]马棚失火烧掉了。孔子退朝回来,问:“烧着人了吗?”没有问马的情况怎么样。

[评析]孔子家的马棚失火烧掉了。当他听到这个消息后,首先问人有没有受伤。这并不是说孔子不关心马只关心人,而是说明他更重视人、更关心人。以人为本,以人为贵,是仁的重要体现。有人说,儒家学说是“人学”,这一条可以作佐证材料。他只问人,不问马,表明孔子说的是仁者“爱人”,做的也是仁者“爱人”。事实上,这可以说是中国古代人本主义和人道主义思想的发端。

唯仁者能好人,能恶人

[原文]子曰:“唯仁者能好①人,能恶②人。”(里仁篇第四)

[注释]①好(hào):喜爱。②恶(wù):憎恶、讨厌。这两句的意思是:爱该爱的人,恨该恨的人。

[译文]孔子说:“只有有仁德的人才能够喜爱好人,厌恶坏人。”

[评析]儒家在讲“仁“的时候,不仅是说要“爱人”,而且还有“恨人”一方面。因为爱和恨是相对存在的。仁人是仁且智者,能正确地识别人,知道该爱谁恨谁,因而,惟有仁人能正确地爱人和恨人,因为仁人的爱恨出自于以仁为准绳的道德判断,而不是个人的好恶,陷入溺爱或极度仇恨。不仁者的爱、恨出自于偏见或一己的利害得失,往往陷入极端,“爱之欲其生,恶之欲其死。”

人而不仁,如礼何;人而不仁,如乐何

[原文]子曰:“人而不仁,如礼何?人而不仁,如乐何?”(八佾篇第三)

[译文]孔子说:“一个人没有仁德,他怎么能实行礼仪制度呢?一个人没有仁德,他怎么能运用音乐呢?”

[评析]乐是表达人们思想感情的一种形式,它也是礼的一部分。礼与乐都是外在的表现,而仁则是人们内心的道德感情和要求,所以,礼与乐必须反映人们的仁德,体现时代的精神风貌和人们高尚的精神境界。这里,孔子把礼乐与仁紧紧联系起来,认为没有仁德的人,无法认识和实践仁德的本质和要求,根本谈不上什么礼、乐的问题。因此,礼乐教育,一定要由表及里,重在培养仁心仁德,决不能流于形式,徒具虚名。

虽疏食菜羹,必祭,必齐如也

[原文]虽疏食菜羹①,必祭,必齐②如也。(乡党篇第十)

[注释]①菜羹(ɡēnɡ):用菜作成的汤。②齐:同“斋”。

[译文](孔子家)即使是粗米饭蔬菜汤,也一定要拿它先祭一祭,而且一定要像斋戒时那样严肃恭敬。

[评析]“慎终,追远,民德归厚矣。”不用鸡鱼肉果,只吃粗饭菜汤,也要先祭祖先,并像斋戒那样虔诚。大概是“心诚则灵”吧!这不仅是世代流传的民俗,更重要的是追思先祖,不忘祖训,表达崇敬和怀念之情,养成严肃恭敬、思恩图报的优良品德,继承和发扬中华民族的优良传统。

朋友之馈,虽车马,非祭肉,不拜

[原文]朋友之馈①,虽车马,非祭肉,不拜。(乡党篇第十)

[注释]①馈(kuì):这里指赠品。[译文]朋友赠送的礼品,即使是车马,如果不是祭肉,(孔子)在接受时也是不拜的。

[评析]孔子受礼时的拜与不拜,不是看礼物本身的轻重,而是赠品所代表的意义:车马虽重,但不是祭品,故不拜;而祭肉却是奉献给祖先的祭品,故必拜。这反映了孔子对祖先的崇敬,这种尊爱祖先,不忘祖先的感情,比其他任何物品都要宝贵。

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