哪吒岂止三头六臂
□新时报记者 江丹
动画电影《哪吒之魔童降世》是这个暑期档当仁不让的黑马，上映1小时29分，票房破亿，创下中国动画电影最快破亿纪录，并以2亿票房创下中国动画电影首日最高票房纪录。哪吒是中国民间文学里的经典形象之一，但看过《哪吒之魔童降世》的都知道，电影里的哪吒和我们以往印象中的哪吒并不一样，而这实际上并不是哪吒的第一次改变。
不呆萌也不可爱的哪吒
电影《哪吒之魔童降世》讲述了一个阴错阳差的故事，哪吒原本可以生来就成为英雄，结果却是一个顽劣不堪的混世大魔王。如果不是动画形象憨态可掬，估计不少观众会气得立刻离场，但这本身就是一个关于精神成长和选择的故事，看下去才会有惊喜和热血。
电影上映后，不少观众发现尽管故事精彩，但其中的哪吒与我们从民间文学中认识的那个哪吒已经很不一样。实际上，我们自认为熟悉的那个经典哪吒形象，也在漫长的时间里变了又变。如果溯至哪吒的最初模样，我们不仅会觉得陌生，可能还会有一点点恐惧。
“尔时哪吒太子，手捧戟，以恶眼见四方，……”唐代的典籍中，关于哪吒的形象如是描述。这里的“恶眼”并非是说哪吒有凶狠之相，而意在表明其嫉恶如仇。有如此性格的人，即使“恶眼”另有他意，也足以猜测哪吒的性格中确实有暴躁分子。
读者脑海中最深刻的哪吒印象莫过于他有三头六臂。唐宋典籍中均有这一形象的文字描述，所谓“三头六臂惊天地，忿怒哪吒扑帝钟”。也有典籍中称哪吒有“三头八臂”，但这个说法不太靠谱，一头二臂才是常识，多出的两臂缺少归属。但在关于哪吒的早期传说中，他本身就非常人，多长了两臂也未可知。
从唐宋典籍到元杂剧，哪吒的故事和形象都日渐丰满。比如，人们为“三头六臂”加注了更多的文学想象。长沙理工大学付方彦在其论文《哪吒形象流变研究》中介绍了元杂剧《三太子大闹黑风山，二郎神醉射锁魔镜》中的哪吒，“三头飐飐，六臂辉辉。三头飐飐显神通，六臂辉辉降妖怪。……显着那三头六臂，六般兵器，一来一往，一上一下，有似高飞。”哪吒的战斗装备也十分英武，“鱼鳞砌铠甲重重，凤翅盔斜兜护顶，狮蛮带紧扣当胸，绣球落千条火滚，火轮举如万道霞烘”。
无论是唐宋典籍还是元杂剧里的哪吒，在人们的描述里总是威力无穷，无论他是少年还是孩童，全然没有半点那个年纪该有的“呆萌”和“可爱”。彼时的人们希望哪吒是可以保护他们的“神”，帮他们击退邪恶，匡扶正义，守护人间。而哪吒到底是少年还是孩童，对人们来说并不重要，那不过是哪吒在人们虚构的神话谱系中的一个位置而已，他有一个同样威力无穷且年富力强的父亲，所以他需要年轻一些。
讲给小孩子听的哪吒
我们当中的大部分人对哪吒都非常熟悉，几乎从童年开始，便知道了这个名字和跟这个名字有关的故事。可实际上，我们对哪吒的了解，往往来自民间传说和影视作品，我们脑海中的哪吒是这样的：项戴乾坤圈，手持混天绫，脚踩风火轮，身穿红肚兜，头上扎着两个小犄角，调皮起来闹过海，严肃时候战过花果山美猴王。
显然，这样的哪吒是介绍给小孩子认识的哪吒。那些民间传说是讲给小孩子听的，那些影视剧也是为了吸引小孩子的注意力。在中国茫茫的神话谱系中，难得有一个形象能让人世间的孩子产生亲近感，所以当传播对象变成孩子时，哪吒在一次次的讲述中变得越来越“可爱”。
但是作为具有更高的阅读能力和认知能力的成年人，对哪吒应该有另外的印象。吴承恩在《西游记》里是这样写哪吒的：“玉面娇容如满月，朱唇方口露银牙。眼光掣电睛珠暴，额阔凝露发髻髽。绣带舞风飞彩焰，锦袍映日放金花。环绦灼灼攀心镜，宝甲辉辉衬战靴。身小声洪多壮丽，三天护教恶哪吒。”
在另一章节中，吴承恩还细写了哪吒的身世，而这是后来成年人向孩子复述哪吒故事时最容易隐去的部分：“原来天王生此子时，左手掌上有个‘哪’字，右手掌上有个‘吒’字，故名哪吒。这太子三朝儿就下海净身闯祸，踏倒水晶宫，捉住蛟龙要抽筋为涤子。天王知道，恐生后患，欲杀之。哪吒奋怒，将刀在手，割肉还母，剔骨还父，还了父精母血，一点灵魂，径到西方极乐世界告佛。”
由此可见，在吴承恩的《西游记》里，哪吒从一个出生时有些怪异的孩子，到正式进入中国神话谱系，关键的一个节点是与父母之间的冤仇。后来，哪吒心生恶念，要向父亲报剔骨之仇。如来赐其父如意黄金宝塔，解释冤仇，才有了父子和解，也才有了“托塔李天王”。
在中国传统的伦理关系中，父子之间有冤仇实际上是相当忌讳的。所以当成年人在根据《西游记》向孩子讲述哪吒故事时，往往会将这一情节忽略过去。较之之前的哪吒故事，《西游记》之所以在刻画哪吒形象时将这部分内容浓墨重彩，是因为这本小说原本就是一路化解人世冤仇，求取真义。
不断被演绎的哪吒
从唐宋典籍到元杂剧，再到明代小说，哪吒的故事越来越完整，内涵越来越丰富。今天的哪吒形象，其实更多的是来自《封神演义》。在《封神演义》中，太乙真人送灵珠子投胎转世，于是有了哪吒，他生来便带有武器乾坤圈和混天绫，幼年调皮，在东海与龙王三太子敖丙有一场激战。《封神演义》中的哪吒尽管同样威力无穷的，但他的所做所为更符合人们对一个“人”的期望，年少轻狂，却刚直不阿，闯下大祸后，愿意为了父母做自我牺牲。
电影《哪吒之魔童降世》里的那个哪吒，有《封神演义》的影子，但是内核却是当代的。比如其中李靖夫妇对哪吒的教育，就被很多观众解读为对当下家庭教育的美好期待。再比如几乎是点明电影主旨的那句台词“我命由我不由天”，在一些观众看来，也是当代奋斗精神的一种观照。人们凭借自己的努力奋斗改变人生，而不是像古代那样，对所谓的神灵顶礼膜拜，被动地接受生活种种安排，并称之为“命运”。更难能可贵的是，在古代，哪吒就是被顶礼膜拜的对象之一，而在这部电影里，哪吒则是自我奋斗的那一位。
导演借助这一熟悉的中国神话形象，讲述人们今天的精神诉求。这并不奇怪，因为从出现在典籍中那天开始，哪吒身上的所有属性就都是人来赋予的。不同时期的人根据自己的不同诉求，塑造了不同的哪吒。《哪吒之魔童降世》之所以成为这个暑期档的爆款电影，很重要的一个原因就是它切中了人们今天的精神和情绪诉求。也就是说，这部电影里的哪吒，是当下人们需要且喜欢的那个哪吒。
由于电影对哪吒形象的巨大改编，有些观众质疑那不是哪吒。其实，那只不过不是他们过去印象中的哪吒，但那是今天的哪吒。从在典籍里出现，到一次次被描述刻画，哪吒的形象从来就没有完全固定下来，而是被不断地演绎，不断地被加注新的释义。哪吒岂止能变化三头六臂，他还能变化出更多内容。
不难想象，以后还会有另外的哪吒出现，尤其是文学或者影视等大众文化作品中。创作者想表达新的时代诉求，又想迅速打通大众隔阂，那么最好的方式之一就是用一个大家耳熟能详的经典形象，配置以新的故事内容和讲述方式。不仅仅是哪吒，孙悟空、乾隆皇帝等皆担当过类似的功能。
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