拜月几时有
《浣月图》 （五代）
○郑学富文/图
《浣月图》是五代时期画家所作，但无作者款印，签题标为《五代人浣月图》轴，现收藏于台北故宫博物院。此幅画场景应为一富家庭院中的后花园，曲径通幽、苍松翠柏，梧桐葱绿、芭蕉滴翠，芙蓉、蜀葵、秋菊等争芳斗艳，满园生机盎然。皎洁明月高悬天际，银辉尽洒，秋高气爽之意甚浓。奇石上的蟠螭正低首泻水，吐至池中以致涟漪荡漾，月影倒映碧水之中。一盛装妇人被水中的玉蟾所吸引，伸玉手欲挽之。身旁的三位侍女，或临案焚香、或捧物、或荷琴，神情庄严静穆。从这幅画中可看出古代中秋拜月祈福之风俗。
中秋拜月正是由紧挨的二十四节气之秋分祭月而来。秋分祭月是一种古老的祭祀礼仪，在上古作为季节祭祀仪式被列入皇家祀典。《礼记·祭义》曰：“日出于东，月出于西，阴阳长短，终始相巡，以至天下之和。”所以先人十分重视祭祀日月。《礼记》载:“天子春朝日，秋夕月。朝日之朝，夕月之夕。”这里的夕月之夕，指的正是秋分之夜祭祀月亮。史载，秦始皇祭日于成山，祭月于莱山。汉武帝则“夕夕月则揖”，即行朝日夕月之礼。北魏、隋唐直至明清历代沿用秋分祭月礼仪。明世宗时，还在北京修建夕月坛，专供天子于秋分祭祀月神。乾隆皇帝非常重视祭月仪式，曾题御诗一首《八月朔日秋分夕月》：“少采当秋仲，禋宗重夜明。九经循白道，万物荷西成。朔魄将临望，亏轮本是盈。银蟾与丹桂，齐语任闲评。”
秋分之日，都是在农历八月，但是具体日期每年都不同，所以不一定能碰巧赶上圆月，而祭月无圆月则大为遗憾,所以，后来人们就将“祭月节”由秋分调至中秋。随着时代的发展变化，中秋除了祭月的仪式外，还有游玩赏月的风俗。
《晋书》载，早在晋代已经有泛江赏月之俗。中秋赏月在唐代开始兴盛，其内容也融入了唐朝开放包容，自由浪漫的时代精神，演绎出更多的传奇故事，如嫦娥奔月、吴刚伐桂、玉兔捣药等，神话传说活灵活现，使中秋文化充满了瑰丽多姿的色彩和浪漫迷人的魅力。《太平广记》里记载了唐玄宗中秋之夜宫中赏月，梦游月宫，受启发创作《霓裳羽衣曲》，曾风靡一时。白居易赞叹道：“千歌万舞不可数，就中最爱霓裳舞。”
到了宋朝，宫廷和民间的拜月赏月活动已形成规模。《东京梦华录》对东京汴梁赏月盛况描述道：“中秋夜，贵家结饰台榭，民间争占酒楼翫月，丝篁鼎沸，近内庭居民，夜深遥闻笙竽之声，宛若云外。闾里儿童，连宵嬉戏，夜市骈阗，至于通晓。”明清时期，中秋赏月活动盛行不衰，已与春节等重要节日齐名，成为一年中的主要节日之一。许多地方形成了烧斗香、树中秋、点塔灯、放天灯、走月亮、舞火龙等特殊风俗。《燕京岁时记》说：“每届中秋，府弟朱门皆以月饼果品相馈赠。至十五月圆时，陈瓜果于庭以供月，并祀以毛豆、鸡冠花。是时皓魄当空，彩云初散，传杯洗盏，儿女喧哗，真所谓佳节也。”清人慧霖有《闰中秋玩月》诗曰：“禅边风味客边愁，馈我清光又满楼。一月可曾闲几日，百年难得闰中秋。菊花信待重阳久，桂子香闻上界留。遮莫圆明似前度，不知谁续广寒游。”把一个百年难遇的闰中秋，描绘得情景交融，绚丽多姿。而苏轼的“明月几时有？把酒问青天”的感慨，把人世间的悲欢离合融入对宇宙人生的丰富联想与哲理思考，潇洒浪漫，堪称是中秋赏月的佳作绝唱。
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