冬至，邹城孟林家祭亚圣先师
重现宋景佑五年祭孟场面
点击查看原图点击查看原图点击查看原图■本报记者万德龙通讯员王崇印12月22日冬至，在孟子故里邹城市，天色阴沉、冬雨零落，位于邹城东北的孟林里更是寒冷清寂、钟磬低鸣，农历乙未年冬至祭孟大典正在这里举行。上午10时，随着一声“启扉”，孟林享殿门缓缓开启，在肃穆庄严的北宋官制的释奠雅乐《凝安之曲》声中，乐生、舞生、礼生就位，初献官、亚献官、终献官、分献官身着宋制祭祀古装，沿着神道肃穆缓步进入宋封邹国公孟子享殿院内，时光仿若一下子凝固在了2304年前的那个“既往圣、开来学”的亚圣孟子逝世的日子。金元明清乐章祭祀较宋代雅乐相去甚远在祭孟大典现场，武舞者手持干、戚，文舞者手持籥、雉尾羽，在神道两侧翩翩起舞，青烟袅袅中，孟子第75代嫡次孙孟祥居郑重地跪念祝文：“四基山麓，昌平之乡；孕育孔孟，源远流长；彩云覆居，天赐瑞祥；孟子问世，母教而长……”与去年冬至日的民间“公祭”不同，此次祭孟活动是家祭，并且地点选在安葬孟子的孟林，初献官、亚献官、终献官、分献官皆为孟氏后裔。据祝文撰写者、邹城民间文化学者董伟介绍，孟氏家祭是经朝廷获准沿袭下来的，与一般民间家族祭典截然不同，与去年冬至日庙祭也有所不同。
中国古代官方历史上第一次公祭孟子，是在宋代首次家祭孟子70年后的宋政和五年（1113年）。值得一提的是，第一次公祭孟子所用乐器、乐章、服饰程序均为宋徽宗钦定。随后，孟子后代一直按照宋徽宗钦定的祭祀礼制来祭祀孟子。“随着金、元入主中原，宋代祭祀孟子乐章散失。金、元、明、清又都重新制定了乐章祭祀孟子，但较宋代雅乐已经相去甚远。”董伟说。
祭孟大典是专为祭祀孟子而还原的大型礼乐章程，属于“周礼”中的吉礼，集乐、歌、舞、礼于一体。“祭孟大典所蕴含的优秀传统文化博大精深、源远流长，按照宋制礼制祭拜孟子，用传统礼乐、四佾舞等集中表现儒家思想文化，既体现了对先祖的尊重，也有利于把原汁原味的礼乐文化传承下去，把孟子思想精华传承下去。”孟祥居说道。
还原宋代礼仪以及十一篇律吕谱“文化复兴、礼乐先行。”为此，邹城市非遗传承中心联合专家，依据东夷文化、邹鲁文化方面典籍中的点滴记载，通过收集、对比礼器、祭器以及各个朝代的乐舞图文，最终挖掘出宋代祭孟雅乐及四佾舞图文，从乐谱、服饰、乐器、礼器、祭器、祭祀程序等方面，还原了宋代《政和五礼新仪》中记载的古代礼仪以及首次祭祀孟子的十一篇律吕谱，开创了邹鲁礼乐复原新的里程碑。
既然力求原汁原味还原、完整再现宋制家祭孟子仪式，那么乐队编制和排列也要遵循古制。据陈旸《乐书·卷一百八》记载：先王做乐，莫不文之以五声，播之以八音。故列琴瑟于南，列管于东南，列磬于西北，列钟于北，所以正其位也。“因此，所有乐器，包括编钟、编磬、古筝、古琴等完全按照宋代宫廷雅乐的乐队编制和排列图式排列。”董伟告诉记者。“目前，全国上下兴起研究传统文化的热潮，很多地区纷纷策划了各种礼乐展演。”邹城市非遗传承中心主任米怀志说。古代礼仪有很强的庄重感和仪式感，本身就蕴含巨大的文化凝聚力、向心力和浓郁的民族自豪感；通过仪式的再现，更多人就可能愿意在自豪感中继承这些优秀传统文化。“我们不是为了复古而复古，而是要用最正统的、最原味的古典礼仪关照当下，守住我们的优秀传统文化的根基。”
相关链接孟子祭日由来《四库全书》记载，第一个关心孟子后裔的人是宋仁宗时山东地方官员孔道辅，孔道辅系孔子四十四代嫡孙。当时的邹县隶属于兖州府，出于对孟子的敬仰，孔道辅到兖州任知府后就派人四处察访孟子墓。经过多方面的调查，终于在至任的第二年，在邹县东北十三公里处，找到了有一个称为四基山的地方。又在四基山的阳面，找到了孟子的坟墓。
孔道辅惊喜之余，立即组织能工巧匠，破土动工，修筑孟子庙。景佑四年（公元1034年），孟子庙修筑完成。孔道辅请泰山著名学者孙复撰写了一篇《新建孟子庙记》的文章，并把这篇文章记录在石碑上，这块石碑现仍安置在享殿内。孟子庙落成不久，孔道辅又为寻找孟子的后裔而忙碌。不久，在邹县西北二十里的凫村，找到了孟子45代后裔孟宁，孔道辅遂向朝廷推荐。朝廷立即授予孟宁担任迪功郎，邹县主簿，并让他专门主管孟子祭祀工作。由此，孟子的后裔得到了朝廷的认可，孟子家祭也得到朝廷认可。景佑五年冬至孟子祭日，孟氏后裔奉旨在孟林举行了隆重的家祭活动。
穿过神道，文武生和三献官走入大殿。
初献官、亚献官就位
奠爵
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